来卖钱。只是王宵猎不屑于赚这种钱，也不想让地方的富户百姓用这种方法躲入空门，一直在自己手里。只是没有想到，许多人一直在惦记着呢。 沉默许久，王宵猎道：“现在山河破碎，天下飘摇，正是男儿用命之时。便如我们军中大将，如曹智严，本是清凉寺的僧众。国家有难，束发从军，这才是正道。等到了太平年月，有人厌倦俗世，愿出家没有人说什么。这个时候怎么能行！” 陈求道道：“不过二十道度牒，出家二十人而已，能当得什么！防御，法灯禅师何等人物？纵然不需要他出山来做法事，向防御要二十道度牒，难道能不给他？” 王宵猎缓缓地道：“向我要，我就不给！不是不给禅师面子，佛祖来也是如此！” 陈求道无奈，低头想了一会，叹口气：“这是什么大事？防御如此坚持，事情就难办了。百姓们就是如此想，有高僧主持法会，许多事好办。法灯禅师见寺门冷落，多几道度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄阳事务，夹在中间难为人。” 见陈求道一副无奈的样子，王宵猎道：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师出山。我亲自到鹿门寺去请，难道不比二十道度牒更见诚意？” 陈与义见场面有些僵，急忙说道：“鹿门山是襄阳胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得道高僧，并不十分理会事俗事务，必然欢迎。” 陈求道点头：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。” 说过此事，王宵猎没了心情清点战利品。告辞了陈与义，回到自己住处。 此时已是四月下旬，进入了夏天，天气炎热起来。院子里的桃花早已经谢了，一个一个青色的桃子掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果子渐渐成熟了，泛出淡淡的红色。 王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景色出神。 两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果子吃。猛一回头，看见王宵猎，吓得又飞入空中。 王宵猎对和尚道士并没有什么恶感，但对宗教也没有好感。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工具，是精神的鸦片，甚至是某些人敛财的工具。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知道那是朝廷敛财的工具，王宵猎也没有拿出去卖。 这是一种什么感觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。 宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始深入民间的时代。而道教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是道君皇帝，在天下改佛寺为道观。 这个时代不但儒释道三教大发展，而且开始融合。许多佛教宗派，引儒家学说入自己思想。同样许多儒学大家，也精通佛老。 这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。 佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的欢迎。 遇到大事，做场法事，在这个时代再正常不过。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄阳这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。 想到这里，王宵猎不由叹了口气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成体系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个体系哪怕有漏洞，也必须要完整。当然，没有漏洞是最好的。 古往今来数千年，初起时没有完整的思想体系是有的，或者说大多数都没有完整的思想体系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想体系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想体系，以天下奉一人。汉高祖初起的时候，没什么思想体系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜欢借用宗教体系。 为什么？因为有了思想体系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。 王宵猎要建立自己的势力，思想体系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想体系。对于现在的王宵猎，只要坚持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。 如果有一天，赵构坚持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想体系呢？王宵猎抬起头，看着天边红红的太阳，不由皱起了眉头。依然使用古代朝廷的这一套，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。 不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传入中m.ＤxｓzXEＤu.cＯm