钱，但在儿童口赋，他提升了20钱，即40钱。 养育三个子女，前七年每年节省60钱税款，后八年相较于按户收取增加60钱的税款。 换算下来，一夫一妻在同一时期养育三个子女成年所承担的税额不变。 与高欢详尽说了这些，便开始着重提起废除耕牛与奴婢授田。 如今河北的倍田制度已经举步维艰，高欢在给高澄的回信中也深感忧虑。 高澄的应对之举正是效仿隋唐，连人的田地供应都已经出现短缺，哪还有空余再跟耕牛分配。 而废除奴婢授田高澄也说得清楚，就是要让士族畜奴变得无利可图。 既然畜奴无利可图，对于奴婢的人头税高澄定得极低，成年良民人头税120钱，儿童40钱。 高澄却只给奴婢定了20钱，相当于15名奴婢缴纳300钱，即一匹布的算赋。 20钱的税额对于世家大族属于可以承受的范围，总不能将他们逼迫过甚。 废除耕牛及奴婢授田势必招至世家大族的一致反对，但这也是改变土地向世家大族聚集的唯一办法。 奴婢越多，世家大族所获得的土地越多，从而使得可供平民分配的土地越少，因此更多人陷入贫困，不得不沦落为奴，而地方分配田亩，永远是世家大族的奴婢优先获得，这也加剧了这一恶性循环。 世家大族手中的田亩虽然是公产，但只需他们维持奴仆数量又与私产有什么不同？ 高澄觉得废除奴婢、耕牛授田不止自己要坐镇河北，更需高欢派大将协助。 第二百一十四章 五姓四族 高澄在给高欢去信的同时，高隆之受命先回了洛阳，为元善见说戏。 而高欢的反应很迅速，收到高澄来信后，他立即派遣刚回晋阳休整没几天的窦泰领兵三万出太行滏口陉，屯驻殷州。 太昌六年（537年）九月二十四，元善见召开朝议，商议废除奴婢与耕牛授田，同时改革税制，废除户调，恢复旧制。 远在沧州巡视盐场的高澄闻讯，向洛阳上疏劝阻，却遭怒斥。 元善见批复道： ‘朕蒙相王厚爱，冲龄践祚，以历六载。观政数年，略有所得，何故至今仍不得自主？天子者，大将军且自为之！’ 刚刚结束沧州之行来到瀛洲的高澄接到批阅，惶恐不已，当即卸去印信交由天使带回洛阳，自己则戴罪于瀛洲，等候天子发落。 他们之间的这场戏，寻常百姓当了真，痛骂天子昏聩，不听忠良之言，对于为民请命的小高王，多有同情。 但真正的世家大族如河北四姓五族：博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏以及渤海高氏，又怎会不清楚其中究竟。m.dｘszｘeDＵ.ｃOm