想当然尔，他们一见到公理定理，完全了解这些规则的目的用途、过去未来，是以在规则下，没有束缚之感，反倒得心应手；第二种人就是不太明白规则的真意，但严格按照规则来说的去做，同样算是此中英才。当然了，还有第三种人就是——规则是什么不明白，规则的用意是什么不明白，学什么不明白，用在哪里还是不明白，对于这种人而言，学习数学就是痛苦之事。 学数学如此，修行同样如此。 持戒就是守规。 规则制定不是为了约束众生，而是真切利于修行。 天才修行者自观因缘，径直证道，因为心性恒存，只在于发现证得。第二类的修行者多是按照三无漏学，就是采用戒、定、慧的步骤渐渐持戒入定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显明，终究证道。 戒如平地，诸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。 余众愚痴者，不明佛理，不懂规则，口中念佛，妄心荡漾，求之不得，如同小三不入正室分得家产般对世尊咒骂痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。 自了汉算是第二种人偏上的层次，他们或许不太真懂教法真意，但对次序的记忆绝对是清清楚楚。 都子俊知识渊博，对佛语的了解同样不差。事实上，这世上本来就有很多聪明人能够自成体系，因此他们对旁的体系也能融会，不是能融会贯通，而是能融汇其中，评点一二，因此伊始的都子俊对慧远所言，的确像个得道高僧。 这世上看似得道的高僧，哪个都能将某些经书说的头头是道的，因为他们知道这是他们安身立命的本钱。若遇信徒提问，他们同样能回的头头是道，不是因为他们悟了，而是因为经书上就是这么回答信徒的，他们只是记下了佛解答信徒之语，至于解答了什么，他们本身并不完全清楚。 都子俊就类似这种“得道高僧”，靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后，随即行自身的目的。 慧持带着警惕的神情望着“阿弥陀佛”，“既然如此，佛主何以要我大哥听你召唤前往一地？” 第2255节 实验余波 慧持所言，非真正修行者难解。 因为真正修行者都有离幻趋真的正念。 何为幻？可灭为幻。 何为真？永恒为真。 大修行者示寂，实则是去幻同真，肉身不过臭皮囊，就是幻，六根入肉身之体，同样为幻。圆寂之时，四大分解成空，非但无欲，而且再无六根，六根为眼耳鼻舌身意，因此若真明此理，就知道圆寂之时，是处于一种微妙玄应的状态。 那时是听不到任何声音的。 初禅就以声为刺，听声就出离初禅，坐禅的时候听到声音，不要说一心不乱，那时候早就千百念上身，人有千百念，如何能是一心？圆寂之时更是入定极深，若是听得到声音，就是出了禅定，就是在依六根起六尘，此人立入生死轮转，绝不能往生极乐。 慧持对佛经此理是深信不疑，这才隐约质疑“阿弥陀佛”，你如果是召唤我大哥，那不是让他再入轮转吗？我大哥又如何前往西方极乐？ 沈约对慧持的隐含质疑一听就明，那假的阿弥陀佛或许听不明慧持的质疑之意，可像知道慧持起了疑心，缓声道，“这其中的因缘，自然是有玄机。你且上前三步。” 慧持闻言略有犹豫，还是上前三步，不想空间随即有波纹涌动，罩在了慧持的身上，下一刻，慧持消失不见。 慧远失声道，“我兄弟去了哪里？” 那假阿弥陀佛轻声道，“慧持尘垢太重，留在你身边，只会误你修行，因此我将其暂时送至兜率天宫洗除尘垢。” 慧远迟疑道，“兜率天宫想去就去吗？” 那假阿弥陀佛淡淡道，“生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。可既然可入如来大寂灭海，要去兜率天宫又有何难？” 慧远默然。 沈约更确定都子俊要行不可告人的目的。 他当然知道兜率天宫，单鹏九字真言中的兜天界指的就是兜率天宫，传说中，那是弥勒佛所住的地方，主要是用来弥勒佛接引婆娑众生的场所。 如果用现代言语比喻，那像个天宫接引站，Ｍ.DXsZXeＤｕ.CoＭ